余常道，先圣之言尤不可以世之聰辯狡黠去思索，而應(yīng)盡最大限度之可能通身靠倒去體悟。吾人應(yīng)盡可能之謙虛誠(chéng)心去請(qǐng)教，而非任由己心肆意揣度而妄下論斷。圣之所以為圣，實(shí)已體萬(wàn)物之情，洞造化之機(jī)，參天地之妙，其所言語(yǔ)必是觀眾生之根而隨緣點(diǎn)化。故，讀圣賢書必誠(chéng)己意而究己心。
何為究己心？一切人事紛擾皆由心發(fā)，正反上下方圓善惡皆從此判，己若有分別心則萬(wàn)物皆別，故應(yīng)接世務(wù)應(yīng)察己當(dāng)下心之善惡偏正。若發(fā)心善，事之果雖惡猶善；若發(fā)心惡，事之果雖善猶惡。故觀己察人應(yīng)由此始，則一時(shí)拂己處猶能包容，一時(shí)逆己事猶能忍讓，推而廣之概而化之，則己心日漸包荒，己性日漸寧和，此即能養(yǎng)心。
但世間凡夫雖覺(jué)圣人之言有理，不過(guò)是虛以應(yīng)付，能切而行之者寡矣。蓋讀書識(shí)字若單為擴(kuò)充知識(shí)、引人夸贊，此是迷途不可去也。先圣之經(jīng)典實(shí)則開己之智慧，思其言，悟其理，如其待人，如其處事，如其思維，則可如孟子道“人人皆可為堯舜”，如世尊言“一切眾生皆有如來(lái)智慧之德相”。而常人不能點(diǎn)滴滲透，因循空過(guò)，回首百年，抱憾終身，可為失之多矣！
吾輩何不能親自試之嘗之，蓋對(duì)先圣不信，對(duì)先圣不愛(ài)罷。大抵常人信己愛(ài)己猶可，親人尚且欺詐尚能殘害，何況旁人？今人著己之甚，深可憫矣。
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